Filosofía, lengua castellana y modernidades

If Castilian was the first ordinary language to be employed in philosophy since the 12th century; if Spain was the first modern state since the end of the 15th century; if –in line with its early modern state-building– Spain had the first modern grammar conceived of with the explicit purpose of imposing Castilian as the language of “victors” on “other pilgrim languages” of “subjugated” peoples; if Spain wrote the first page of the modern Era –and apparently of modern social and political thought– with the “conquest and destruction” of American indigenous peoples; why then the infertility of modern philosophical Castilian? The aim of this work is to analyze these different “topics” on the alleged infertility of modern philosophical Spanish thinking.Si el castellano fue la primera lengua vulgar volcada a la filosofía desde el siglo XII; si España fue el primer Estado moderno desde fines del XV; si España dispuso, en consonancia con su temprana estatalización moderna, de la primera gramática concebida con el explícito empeño de imponer el castellano como lengua de “vencedores” a “otras peregrinas lenguas” de pueblos “subyugados”; si España abrió la primera página de la Era moderna –y a lo que se ha visto, del pensamiento político-social moderno– con la “conquista y destrucción” de los pueblos americanos; ¿por qué la infertilidad del castellano filosófico moderno? El objetivo de este trabajo es analizar estos diferentes “tópicos” sobre la supuesta infertilidad del pensamiento filosófico español moderno

De la apropiación privada a la adquisición común originaria del suelo. Un cambio metodológico «menor» con consecuencias políticas revolucionarias

In a fascinating and enigmatic passage of the Metaphysik der Sitten, Kant produced a definitive methodological change in the justification of the acquisition of what is «mine and thine exterior». This change was introduced by means of the rational and not empirically verifiable hypothesis of common original acquisition of land: «All men are originally and before any juridical act of will in rightful possession of the soil; that is, they have a right to be (da Sein) wherever nature or chance has placed them without their will». In this way, the passionate supporter of the acquired -not innate- character of property rights makes room for the only natural right proceeding from the exercise of (external) freedom: the right of mankind to take possession of a place on the Earth's limited spherical surface. A historical and political interpretation of these passages makes possible to assess the revolutionary consequences of an apparently «minor» methodological change.En un pasaje a la vez críptico y fascinante de la Metaphysik der Sitten, Kant generó un cambio metodológico definitivo para justificar la adquisición de «lo mío y lo tuyo exterior», mediante la hipótesis racional y no empíricamente comprobable de la apropiación originaria común del suelo: «Todos los hombres están originariamente (con anterioridad a todo acto jurídico del arbitrio) en posesión legítima del suelo, es decir, tienen derecho a existir (da Sein) ahí donde (al margen de su voluntad) los han situado la naturaleza o el azar». Es así como el apasionado defensor del carácter adquirido -no innato- del derecho de propiedad deja espacio para un único derecho natural emanado del ejercicio de la libertad (externa): el derecho de todo el género humano a tomar posesión de un lugar en la superficie esférica y no infinita de la tierra. Una interpretación histórica-política de estos pasajes permitiría evaluar las consecuencias revolucionarias de un cambio metodológico aparentemente «menor»

Contra la teoría (de la Revolución Francesa)

En este trabajo me propongo analizar con cierto detalle algunos puntos de la crítica e interpretación que hizo Gentz del texto kantiano: «Über die Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht für die Praxis» (Berlinische Monatschrift, 1793, 2) con el convencimiento de que se entienden mejor las ideas de un autor cuando también se entiende el contexto político y social en el que circularon y el modo en que se las apropiaron algunos de sus contemporáneos. Intento mostrar que el por entonces ministro de guerra prusiano captó claramente el componente revolucionario de la tríada kantiana (libertad, igualdad e independencia) y se empeñó astutamente (y con relativo éxito) en desleerla, haciendo un uso equívoco y discrecional de este valiente y profundo texto kantiano

De la apropiación privada a la adquisición común originaria del suelo : Un cambio metodológico "menor" con consecuencias políticas revolucionarias

En un pasaje a la vez críptico y fascinante de la Metaphysik der Sitten, Kant generó un cambio metodológico definitivo para justificar la adquisición de «lo mío y lo tuyo exterior», mediante la hipótesis racional y no empíricamente comprobable de la apropiación originaria común del suelo: «Todos los hombres están originariamente (con anterioridad a todo acto jurídico del arbitrio) en posesión legítima del suelo, es decir, tienen derecho a existir (da Sein) ahí donde (al margen de su voluntad) los han situado la naturaleza o el azar». Es así como el apasionado defensor del carácter adquirido -no innato- del derecho de propiedad deja espacio para un único derecho natural emanado del ejercicio de la libertad (externa): el derecho de todo el género humano a tomar posesión de un lugar en la superficie esférica y no infinita de la tierra. Una interpretación histórica-política de estos pasajes permitiría evaluar las consecuencias revolucionarias de un cambio metodológico aparentemente «menor».In a fascinating and enigmatic passage of the Metaphysik der Sitten, Kant produced a definitive methodological change in the justification of the acquisition of what is «mine and thine exterior». This change was introduced by means of the rational and not empirically verifiable hypothesis of common original acquisition of land: «All men are originally and before any juridical act of will in rightful possession of the soil; that is, they have a right to be (da Sein) wherever nature or chance has placed them without their will». In this way, the passionate supporter of the acquired ~not innate- character of property rights makes room for the only natural right proceeding from the exercise of (external) freedom: the right of mankind to take possession of a place on the Earth's limited spherical surface. A historical and political interpretation of these passages makes possible to assess the revolutionary consequences of an apparently «minor» methodological change.Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educació

La antropología de A. Gehlen: la consagración de la moral convencional

En el presente trabajo proponemos, en primer lugar, examinar los supuestos teóricos de esta 'filosofía de las Instituciones' de Gehlen y sus consecuencias en el terreno de la moral. En segundo lugar esbozaremos una crítica a este modelo que intenta asegurar la supervivencia del hombre, la estabilidad de las instituciones y la garantía de las normas ético-jurídicas en la Spälkultur, mediante un retroceso de la Humanidad a la época de las grandes instituciones sociales. (Párrafo extraído del texto a modo de resumen)Departamento de Filosofí

Poverty and property: Two sides of the same coin? A kantian republican approach

El objetivo del trabajo es mostrar que la pobreza es, para Kant, la contracara de una distribución social de la propiedad adquirida incompatible con la igual libertad de todos según leyes universales. El problema de la pobreza no es –dejó dicho Kant– un tema de beneficencia o de deberes éticos laxos de cada cual. Tampoco es un asunto de un derecho de necesidad que habilitara al pobre a robar cuando sus necesidades elementales no están satisfechas. Es un problema estructural en la constitución de un estado jurídico, una grieta fatal en el diseño de sus Instituciones públicas incapaces de configurar una vida social acorde con la reciprocidad en la libertad externa de todos.The aim of this paper is to show that poverty is, for Kant, the flipside of a social distribution of acquired property that is incompatible with the equal freedom of all according to universal laws. The problem with poverty is not a matter of charity or each person's lax ethical duties. Nor is it a matter of a law of necessity which would enable the poor to steal when their basic needs are not met. Rather, it is a structural problem in the formation of a state, a fatal flaw in the design of public institutions, which are unable to set up a social life that is in line with reciprocity in external freedom of all.Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educació

Human family and political fraternity in the Universal Declaration of Rights of 1948

La Declaración de 1948 recuperó ideas filosófico-políticas básicas y fundamentales que habían sido ignoradas en la historia política real, o negadas iusfilosóficamente en la academia con el auge del utilitarismo moral y positivismo jurídico. El primer considerando del preámbulo de la Declaración de 1948 afirma enfáticamente, por ejemplo: que la libertad ha de ser universalizada a “todos” y es inalienable, que la “igualdad” bien entendida dimana de la libertad bien entendida, y que la humanidad no está dividida en razas, etnias, géneros, clases o culturas, sino que forma un todo indivisible al que llama “la familia humana”. Y ya en el Artículo 1) de esa misma Declaración se incorpora la “fraternidad”, no como un adorno retórico o como un encomiable sentimiento social o –menos– como una consigna culturalmente particularista o arbitraria, sino como un deber exigible de manera universal: “Todos los seres humanos (…) deben comportarse fraternalmente los unos con los otros”. Así pues, reflexionar políticamente hoy sobre la fraternidad va de la mano de una reflexión sobre el significado profundo de los derechos humanos fundamentales.The 1948 Universal Declaration of Human Rights revived basic and fundamental politico-philosophical ideas that had been ignored in actual politics up to that point and denied by academics as a result of the rise of moral utilitarianism and legal positivism. The first part of the Preamble to the 1948 Declaration emphatically states, for example, that freedom must be universalized to “all” and is inalienable; that “equality” properly understood derives from freedom properly understood; and that humanity is not divided into races, ethnicities, genders, classes or cultures, but forms an indivisible whole which it calls “the human family”. Moreover, Article 1 of the Declaration incorporates the notion of “fraternity”, not as a rhetorical flourish or as a commendable social feeling – much less as a culturally particularistic or arbitrary slogan – but as a universally valid duty: “All human beings [...] should act fraternally towards one another”. Thus, thinking about fraternity from a political perspective today goes hand in hand with thinking about the deeper meaning of fundamental human rights.Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educació

Splendor and Eclipse of Fraternity. In Tribute to Antoni Domènech

En el año 2004, la editorial Crítica de Barcelona publicó el texto de Antoni Domènech: El eclipse de la fraternidad. Una revisión republicana de la tradición socialista, que abrió un sendero conceptual amplio para pensar en la “metáfora” de la fraternidad dentro de la tradición socialista en clave republicana. Texto original, provocativo y erudito que –de una u otra manera- tuvo influencia en los trabajos de este Dossier: colegas, amigos, discípulos, y compañeros. Vaya entonces como homenaje al filósofo reciente y tempranamente fallecido, Toni Domènech.Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educació

Patentar la vida: un poco de metafísica y otro poco de empiria

Patents are temporary monopolies conceded by political authorities to private agents on the grounds that they support the public interest. Since Locke, there has been a lot of philosophical and legal discussion on the conditions under which the fiduciary privatization of “commons”, i.e., public resources held in common, should proceed. An important legal, philosophical and economic debate has recently begun on the privatization of life forms through patents. Alter restating the fiduciary conception of private appropriation based on Lockean grounds and on the tradition of our modern positive legal framework, this paper explores some of the metaphysical, legal, political and economic issues involved in the current discussion.Finaciamiento: Proyecto PICT Raíces 2006, 1795 de la Agencia Nacional de Investigaciones de la República Argentina: “Equilibrio reflexivo, ética y filosofía política republicanas”. Proyecto FFI2009-10941 (subprograma FISO) del Ministerio de Ciencia de España: “Coyunturas y trasfondos interpretativos: ontología social, historia, sentido común y buen sentido de la filosofía política”.Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educació